銅陵三中2012-2013學(xué)年第一學(xué)期第二次月考（期中考試）
高二年級(jí)歷史學(xué)科第一卷

班級(jí)：               姓名：                     擬卷人：朱海波    審卷人：馮定育

 

一、選擇題（30小題，計(jì)60分）

1、“民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行”體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴中某個(gè)學(xué)派的思想與主張。這個(gè)學(xué)派是

A、主張節(jié)儉的墨家思想      B、關(guān)注民生、注重和諧的儒家思想

C、以改革促發(fā)展的法家思想  D、“無(wú)為而治”的道家思想

2、西方漢學(xué)家稱(chēng)中國(guó)古代某歷史人物為“儒家的第一個(gè)‘神學(xué)家’”。下列各項(xiàng)中，屬于這位歷史人物思想主張的是

 A、未能事人，焉能事鬼      B、生于憂患，死于安樂(lè)

 C、以人隨君，以君隨天      D、人心至靈，此理至明

3、儒家思想是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想，中國(guó)古代出現(xiàn)了眾多的儒學(xué)大師，梁?jiǎn)⒊�在評(píng)價(jià)一位儒學(xué)大師的著作時(shí)說(shuō)：“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深�！彼�評(píng)價(jià)的書(shū)應(yīng)該是

Ａ、董仲舒的《春秋繁露》　�。�、顧炎武的《日知錄》

Ｃ、李贄的《藏書(shū)》　　　　　D、黃宗羲的《明夷待訪錄》

4、朱易安在《在漢學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化》一文中說(shuō)：“反思我們的研究便會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于我們自己的傳統(tǒng)文化體系，我們并沒(méi)有好好地梳理；傳統(tǒng)文化的研究往往缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注……脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究，本質(zhì)上是丟棄了傳統(tǒng)文化最根本的精神�！敝煲装菜�說(shuō)的“最根本的精神”是指

A、天人合一           B、格物致知               C、經(jīng)世致用        D、知行合一

5、明清時(shí)期，李贄主張“各遂千萬(wàn)人之欲”；戴震亦認(rèn)為“凡事之經(jīng)紀(jì)于官府，恒不若各自經(jīng)紀(jì)之責(zé)，專(zhuān)而為利實(shí)”。下列各項(xiàng)中，與上述主張相類(lèi)似的思想是

A、三權(quán)分立         B、民主主義         C、天賦人權(quán)       D、自由主義

6、斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)“中國(guó)文明有許多方面在唐宋幾個(gè)世紀(jì)中達(dá)到了頂峰，文化領(lǐng)域尤其如此……”最能佐證這一觀點(diǎn)的是

A、宋應(yīng)星撰寫(xiě)了具有世界影響力的《天工開(kāi)物》 B、活字印刷術(shù)的發(fā)明

C、君主專(zhuān)制制度的空前強(qiáng)化                   D、《竇娥冤》《西廂記》等作品的問(wèn)世

7、中國(guó)古代科技成就中天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等尤為特出，而科學(xué)理論方面的成果卻較少，造成這種現(xiàn)象的根本原因是

A、以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的需要           B、封建統(tǒng)治者不重視科學(xué)理論研究

C、中國(guó)科學(xué)家不注重理論研究                 D、科舉考試只考儒家學(xué)說(shuō)

8、將“神六”“神七”成功送入太空用的是“長(zhǎng)征火箭”，中國(guó)早期的“火箭”與現(xiàn)代的火箭雖然相差甚遠(yuǎn)，但是都是利用反沖運(yùn)動(dòng)原理，如果你要查找火藥武器的最早記錄，應(yīng)該查閱

A、《史記》           B、《唐書(shū)》           C、《漢書(shū)》          D、《元史》

9、下列對(duì)北朝時(shí)成書(shū)的《齊民要術(shù)》的表述正確的有

①總結(jié)了8世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)的農(nóng)牧生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)

②是一部歷史、地理、文學(xué)價(jià)值很高的綜合性著作

③詳細(xì)介紹了季節(jié)、氣候和土壤與農(nóng)作物的關(guān)系

④是當(dāng)時(shí)北方民族大融合在文化科技上的反映

A、①③             B、①②④                C、①③④                  D、③④

10、“它的歷史從側(cè)面展示了精英文化與通俗文化是如何相互作用的，同時(shí)也展示了元代中國(guó)有文化修養(yǎng)的精英階層在促進(jìn)這種互相作用時(shí)的新作用”。這里的“它”最有可能是

A、文人山水畫(huà)      B、雜劇      C、昆曲      D、京劇

11、中國(guó)書(shū)法是一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)，不僅歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且影響深遠(yuǎn)。對(duì)下圖書(shū)法字體的表述正確的是

 

 

 

 

 

 

 

           ①             ②                ③                 ④

A、①創(chuàng)始于秦代，字體略長(zhǎng)，飛灑活潑      B、②始于秦朝，成熟并通行于東晉時(shí)

C、③最能體現(xiàn)中國(guó)古代漢字書(shū)法注重規(guī)范法度D、④最能體現(xiàn)古代漢字書(shū)法審美功能超過(guò)實(shí)用功能

12、有人這樣描述中國(guó)古代某時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展情況：“經(jīng)學(xué)，以己意解經(jīng)成為一時(shí)風(fēng)尚；文學(xué)方面，重自由表達(dá)；藝術(shù)方面，采用表現(xiàn)自己意志的自由方法；音樂(lè)方面，通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂(lè)下降，變得單純以低級(jí)的平民趣味為依歸�！边@一時(shí)期應(yīng)該是

A、秦朝                  B、漢朝                 C、南北朝             D、兩宋

13、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精彩紛呈、繁花似錦。下列對(duì)其表述不正確的是

A．圖一是東晉顧愷之的作品，注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)

B．圖二是唐朝閻立本的作品，在繼承前代的基礎(chǔ)上，吸取了外來(lái)美術(shù)風(fēng)格

C．圖三描繪了北宋商品經(jīng)濟(jì)繁榮的景象，具有寫(xiě)實(shí)風(fēng)格

D．圖四表現(xiàn)了元代畫(huà)家借物抒情、追求神韻的藝術(shù)特征

14、蘇格拉底認(rèn)為“正義和其他一切德行都是都是智慧……智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事情�！毕铝懈黜�(xiàng)是對(duì)這一觀點(diǎn)的分析，其中比較恰當(dāng)?shù)氖?/SPAN>

A、傾向于相對(duì)主義和主觀主義            B、強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威

C、完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，追求功利  D、認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的

15、古希臘一位哲學(xué)家認(rèn)為，一個(gè)人的靈魂中包含理性、激情和欲望三個(gè)要素，理性在價(jià)值上的無(wú)疑屬最高層次、欲望屬于最低層次……一個(gè)有德行的人應(yīng)該使理性居主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥激情，控制欲望，這是人的靈魂的最佳狀態(tài)�；�于這一認(rèn)識(shí)，這位哲學(xué)家進(jìn)一步提出

A、人是萬(wàn)物的尺度   B、美德即知識(shí)     C、建立一個(gè)“理想國(guó)”     D、人按本性要求過(guò)城邦生活

16、這是“一場(chǎng)為現(xiàn)代社會(huì)勾畫(huà)藍(lán)圖的思想運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代民主政治的一些標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值觀的鍛造也正是在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中完成的”。這里所說(shuō)的運(yùn)動(dòng)時(shí)

A、文藝復(fù)興               B、啟蒙運(yùn)動(dòng)            C、宗教改革          D、工業(yè)革命

17、德國(guó)著名學(xué)者迪特里希．施萬(wàn)尼茨在其著作中論述“文藝復(fù)興的終結(jié)”時(shí)寫(xiě)道：“為什么一百三十年之后，創(chuàng)造美的源泉就枯竭了呢？因?yàn)�，一個(gè)意大利人（即哥倫布）和一個(gè)德國(guó)人（即馬�。�路德）把這一孔泉眼堵上了。”下面各項(xiàng)表述中，不能反映迪特里希．施萬(wàn)尼茨觀點(diǎn)的是

A、文藝復(fù)興日益沖擊著羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治權(quán)威  B、地理大發(fā)現(xiàn)和宗教改革打斷了文藝復(fù)興的進(jìn)程

C、歐洲的貿(mào)易中心從地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸D、意大利失去了進(jìn)行文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的重要財(cái)源

18、“無(wú)論對(duì)它們的理解正確與否，啟蒙運(yùn)動(dòng)的整個(gè)綱領(lǐng)，尤其是在法國(guó)，是有意識(shí)地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)的�！痹撜撌龇从沉丝茖W(xué)

A、改變了人類(lèi)的宗教信仰            B、擺脫了宗教神學(xué)的束縛

C、影響了人類(lèi)的思想觀念            D、提升了人類(lèi)的物質(zhì)生活

……“青年牧師，供職于圖林根風(fēng)景優(yōu)美地區(qū)之教區(qū)，欲結(jié)交年輕、有教養(yǎng)、有財(cái)產(chǎn)之女士，以結(jié)良緣。除親屬外，其他中介免談�！�…

19、右圖是《柏林日?qǐng)?bào)》刊登的一則廣告。這則

廣告出現(xiàn)于

A、古羅馬時(shí)期   B、15世紀(jì)以前

C、15世紀(jì)       D、16世紀(jì)以后

 

20、當(dāng)代史學(xué)家西斯馬丁在其《思想的進(jìn)步史》中認(rèn)為，“與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多方面都有明顯的超越�！逼洹俺�越”的主要表現(xiàn)不包括

A、以理性主義為核心               B、斗爭(zhēng)矛頭直接指向封建專(zhuān)制制度

C、揭露批判天主教會(huì)               D、提出建立民主與法制社會(huì)的主張

21、“不合宜者，漸漸澌滅，其合宜者，得以永存，此謂天道自然之理。但其說(shuō)與耶穌之旨相反，故各國(guó)儒士，均不服其言。初時(shí)辯駁蜂起，今佩服者漸多，而格致之學(xué)從此大為改變、”這段話提到的學(xué)說(shuō)與下列哪項(xiàng)的內(nèi)容有關(guān)

A、牛頓的運(yùn)動(dòng)三大定律B、法拉第的電磁感應(yīng)現(xiàn)象C、達(dá)爾文的進(jìn)化論D、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論

22、1858年，美國(guó)物理學(xué)家約瑟夫．亨利曾說(shuō)：“19世紀(jì)歷史的顯著特點(diǎn)是，將抽象的理論應(yīng)用于實(shí)用技術(shù)，讓物質(zhì)世界的內(nèi)在力量為智慧所控制，成為文明人的馴服工具�！毕铝懈黜�(xiàng)中，可以印證約瑟夫．亨利觀點(diǎn)的是

A、卡特萊特研制出水力織布機(jī)  B、雅可比制成電動(dòng)機(jī)  C、貝爾發(fā)明電話機(jī)  D、達(dá)爾文提出進(jìn)化論

23、第三次科技革命的浪潮洶涌澎湃，蔚為壯觀。它與前兩次技術(shù)革命相比，既有不同的特點(diǎn)，又呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢(shì)。這具體表現(xiàn)為 

A．新的技術(shù)和發(fā)明超出一國(guó)范圍      B．科學(xué)研究朝著綜合性方向發(fā)展

C．學(xué)科越來(lái)越少且分工越來(lái)越細(xì)      D． 科學(xué)和技術(shù)之間開(kāi)始走向結(jié)合

24、一位美國(guó)史學(xué)家認(rèn)為：“19世紀(jì)歐洲對(duì)世界的支配與其說(shuō)是以其他任何一種手段或力量為基礎(chǔ)，不如說(shuō)是以……為基礎(chǔ)。”該材料中省略的內(nèi)容最有可能是

  A、蒸汽機(jī)          B、內(nèi)燃機(jī)               C、發(fā)電機(jī)            D、電動(dòng)機(jī)

25、顧準(zhǔn)認(rèn)為，西方近代兩股潮流催生了兩種風(fēng)格各異的政治統(tǒng)治，一是經(jīng)驗(yàn)主義，“一寸一寸前進(jìn)”“螺旋上升”，沉著事功。二是理想主義，動(dòng)輒革命，狂飆突起。政治傳統(tǒng)“理想主義”的典型國(guó)家應(yīng)該是

A、法國(guó)                 B、英國(guó)                  C、美國(guó)                D、德國(guó)

26、日前，2012年美國(guó)總統(tǒng)大選落下帷幕，奧巴馬擊敗對(duì)手羅姆尼，贏得連任，再創(chuàng)歷史。美國(guó)總統(tǒng)當(dāng)選后應(yīng)宣誓，誓愿如下：“我鄭重宣誓我必忠誠(chéng)地執(zhí)行合眾國(guó)總統(tǒng)的職務(wù)，并盡我最大的能力，維持、保護(hù)和捍衛(wèi)合眾國(guó)憲法�！弊鳛榭偨y(tǒng)奧巴馬

①是國(guó)家元首、政府首腦和軍隊(duì)統(tǒng)帥   ②有權(quán)任命政府高級(jí)官員  ③無(wú)權(quán)批準(zhǔn)或否決國(guó)會(huì)通過(guò)的法案 ④必須對(duì)國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)接受?chē)?guó)會(huì)的監(jiān)督 ⑤能否連任與民主黨在國(guó)會(huì)所占席位的多少?zèng)]有必然的關(guān)系

A、①②④      B、①②③      C、①③④       D、①②⑤

27、美國(guó)前總統(tǒng)威爾遜在《國(guó)會(huì)政府》的報(bào)告中指出：“我們的憲法之所以恒久，就在于它簡(jiǎn)潔。它是一塊奠基石，而不是一座完整的大廈�；蛘哂镁淅显挶扔鳎核�是根，而不是完美的藤。”材料的實(shí)質(zhì)在于說(shuō)明(　　)

A、1787年美國(guó)憲法比《權(quán)利法案》落后

B、1787年美國(guó)憲法奠定了美國(guó)民主政治制度的基礎(chǔ)，但并不完善

C、1787年美國(guó)憲法總是在不斷完善中

D、這部憲法最大的失誤是種族歧視和君主立憲

28、如圖是畫(huà)于1890年標(biāo)題為“辭退俾斯麥”的歷史漫畫(huà)。

根據(jù)德國(guó)當(dāng)時(shí)的法律，辭退俾斯麥的應(yīng)是

A、帝國(guó)皇帝       B、內(nèi)閣成員           

C、帝國(guó)議會(huì)       D、聯(lián)邦議會(huì)

29、《英國(guó)政治制度史》中說(shuō)：“如果把1688年前后的歷史變化聯(lián)系起來(lái)看，誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)它是英國(guó)政治制度史上的一次以政變?yōu)樾问降母锩�，而且視野拉得越長(zhǎng)，其革命性就越明顯。”這種革命性主要表現(xiàn)為(　　)

A、實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會(huì)向近代民主社會(huì)的轉(zhuǎn)變     B、推翻了封建專(zhuān)制王權(quán)，建立了議會(huì)制共和國(guó) 

C、國(guó)家權(quán)力的中心決定性地自國(guó)王轉(zhuǎn)至議會(huì)        D、工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)獲得了更多的參政權(quán)和選舉權(quán)

30、法國(guó)1875年憲法的一項(xiàng)修正條文宣布：“凡曾經(jīng)統(tǒng)治過(guò)法國(guó)的家族不得當(dāng)選為共和國(guó)總統(tǒng)。”這一修正條文的意義在于

A、消滅了法國(guó)的家族勢(shì)力         B、恢復(fù)了等級(jí)制度

C、有平民才能當(dāng)選法國(guó)的總統(tǒng)     D、鞏固了共和制度

 

二、非選擇題（2小題，計(jì)40分）

31、閱讀下列材料，回答問(wèn)題

材料一 要而論之，愈古代則權(quán)臣愈多，愈近代則權(quán)臣愈少，此其何故也？蓋權(quán)臣之消長(zhǎng)，與專(zhuān)制政體之進(jìn)化成比例，而中國(guó)專(zhuān)制政治之發(fā)達(dá)，其大原力有二端：一由于教義之浸淫，……漢武帝表六藝黜百家，專(zhuān)弘此術(shù)以化天下，天澤之辨益嚴(yán)，而世始知以權(quán)臣為詬病。爾后二千年來(lái)，以此義為國(guó)民教育之中心點(diǎn)，宋賢大揚(yáng)其波，基礎(chǔ)益定，凡縉紳上流，束身自好者，莫不兢兢焉。義理既入于人心，自能消其梟雄跋扈之氣，束縛于名教以就圍范。                                                              

——摘自梁?jiǎn)⒊�《李鴻章傳�?/B>

材料二 張岱年等在《中國(guó)文化概論》一書(shū)說(shuō)：守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教綱常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手伸向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。

材料三：“凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而己矣�！�

                                                —— 黃宗羲《明夷待訪錄》

（1）根據(jù)材料一分析“中國(guó)專(zhuān)制政治發(fā)達(dá)”的原因。（不得摘抄原文）（6分）

 

 

 

 

 

（2）根據(jù)所學(xué)知識(shí)分析材料二中作者認(rèn)為儒學(xué)的“守舊、復(fù)古”和“維新、開(kāi)朗”的依據(jù)分別是什么？（4分）

 

 

 

 

(3)材料三的核心思想是什么?簡(jiǎn)要分析這種思想出現(xiàn)的社會(huì)根源。（8分）

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

32、閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。

材料一  文藝復(fù)興在西歐各國(guó)產(chǎn)生的特殊的花果

國(guó)別	花	果	重要原因
日耳曼	宗教哲學(xué)	宗教革命	（一）民族性簡(jiǎn)單，宜于宗教 （二）民族性喜實(shí)用，不樂(lè)羅馬教的儀式 （三）教皇在日耳曼的威信，本不甚深
西班牙 葡萄牙	地理上的發(fā)現(xiàn)	殖民地的競(jìng)爭(zhēng)及歐化的遍及全球	（一）  近海宜商業(yè) （二）  宗教及愛(ài)冒險(xiǎn)的民族性
法蘭西	政治哲學(xué)	法國(guó)革命	（一）  專(zhuān)制政體的發(fā)達(dá) （二）  政治亟須改革
英吉利	應(yīng)用科學(xué)	工業(yè)革命	（一）  工業(yè)發(fā)達(dá) （二）  尚實(shí)用的民族性

                                           ——摘自陳衡哲《西洋史》

材料二 宗教改革之真正意義：

（一）  名義上為原始時(shí)代純粹宗教之恢復(fù)（略）

（二）  實(shí)際上為城市中等階級(jí)新宗教之建設(shè)

（A）舊教為農(nóng)業(yè)社會(huì)之宗教：（1）宇宙人生之神秘化；（2）儀式禮節(jié)之繁重。

（B）新教為商業(yè)社會(huì)宗教：（1）宇宙人生之理性化：（a）視神秘為迷信，（b）理性之發(fā)達(dá)與科學(xué)哲學(xué)之大盛；（2）禮節(jié)之簡(jiǎn)單化與個(gè)人修養(yǎng)之重要

                                            ——摘自雷海宗《西洋文化史綱要》

材料三 從世界史的觀點(diǎn)來(lái)看，美國(guó)革命之所以重要，并不是因?yàn)樗鼊?chuàng)造了一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，而是因?yàn)樗鼊?chuàng)造了一個(gè)新的、不同類(lèi)型的國(guó)家。……美國(guó)革命在當(dāng)時(shí)卻具有深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)獨(dú)立的共和國(guó)在美洲的建立，在歐洲被廣泛地解釋為：它意味著啟蒙運(yùn)動(dòng)思想是切實(shí)可行的——一個(gè)民族有可能建立一個(gè)國(guó)家，有可能制定一種建立在個(gè)人權(quán)利的基礎(chǔ)上的切實(shí)可行的政體……美國(guó)已成為自由和機(jī)會(huì)的一個(gè)象征。它作為沒(méi)有以往數(shù)千年的負(fù)擔(dān)和沉淀的一塊新的土地而受人羨慕。

                                         ——  摘自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

（1）、根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，分析文藝復(fù)興的深遠(yuǎn)影響。（6分）

 

 

 

 

 

（2）、根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，分析宗教改革的含義。（6分）

 

 

 

 

 

 

 

（3）、根據(jù)材料三分析，為什么說(shuō)美國(guó)革命“在當(dāng)時(shí)卻具有深遠(yuǎn)的影響”？結(jié)合所學(xué)的知識(shí)分析美英兩國(guó)形成不同政體的原因。（10分）

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

銅陵三中2012-2013學(xué)年第一學(xué)期第二次月考（期中考試）
高二年級(jí)歷史學(xué)科第一卷

班級(jí)：               姓名：                     擬卷人：朱海波    審卷人：馮定育

 

一、選擇題（30小題，計(jì)60分）

1、“民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行”體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴中某個(gè)學(xué)派的思想與主張。這個(gè)學(xué)派是

A、主張節(jié)儉的墨家思想      B、關(guān)注民生、注重和諧的儒家思想

C、以改革促發(fā)展的法家思想  D、“無(wú)為而治”的道家思想

2、西方漢學(xué)家稱(chēng)中國(guó)古代某歷史人物為“儒家的第一個(gè)‘神學(xué)家’”。下列各項(xiàng)中，屬于這位歷史人物思想主張的是

 A、未能事人，焉能事鬼      B、生于憂患，死于安樂(lè)

 C、以人隨君，以君隨天      D、人心至靈，此理至明

3、儒家思想是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想，中國(guó)古代出現(xiàn)了眾多的儒學(xué)大師，梁?jiǎn)⒊�在評(píng)價(jià)一位儒學(xué)大師的著作時(shí)說(shuō)：“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深。”他評(píng)價(jià)的書(shū)應(yīng)該是

Ａ、董仲舒的《春秋繁露》　�。隆㈩櫻孜涞摹度罩�錄》

Ｃ、李贄的《藏書(shū)》　　　　　D、黃宗羲的《明夷待訪錄》

4、朱易安在《在漢學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化》一文中說(shuō)：“反思我們的研究便會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于我們自己的傳統(tǒng)文化體系，我們并沒(méi)有好好地梳理；傳統(tǒng)文化的研究往往缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注……脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究，本質(zhì)上是丟棄了傳統(tǒng)文化最根本的精神�！敝煲装菜�說(shuō)的“最根本的精神”是指

A、天人合一           B、格物致知               C、經(jīng)世致用        D、知行合一

5、明清時(shí)期，李贄主張“各遂千萬(wàn)人之欲”；戴震亦認(rèn)為“凡事之經(jīng)紀(jì)于官府，恒不若各自經(jīng)紀(jì)之責(zé)，專(zhuān)而為利實(shí)”。下列各項(xiàng)中，與上述主張相類(lèi)似的思想是

A、三權(quán)分立         B、民主主義         C、天賦人權(quán)       D、自由主義

6、斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)“中國(guó)文明有許多方面在唐宋幾個(gè)世紀(jì)中達(dá)到了頂峰，文化領(lǐng)域尤其如此……”最能佐證這一觀點(diǎn)的是

A、宋應(yīng)星撰寫(xiě)了具有世界影響力的《天工開(kāi)物》 B、活字印刷術(shù)的發(fā)明

C、君主專(zhuān)制制度的空前強(qiáng)化                   D、《竇娥冤》《西廂記》等作品的問(wèn)世

7、中國(guó)古代科技成就中天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等尤為特出，而科學(xué)理論方面的成果卻較少，造成這種現(xiàn)象的根本原因是

A、以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的需要           B、封建統(tǒng)治者不重視科學(xué)理論研究

C、中國(guó)科學(xué)家不注重理論研究                 D、科舉考試只考儒家學(xué)說(shuō)

8、將“神六”“神七”成功送入太空用的是“長(zhǎng)征火箭”，中國(guó)早期的“火箭”與現(xiàn)代的火箭雖然相差甚遠(yuǎn)，但是都是利用反沖運(yùn)動(dòng)原理，如果你要查找火藥武器的最早記錄，應(yīng)該查閱

A、《史記》           B、《唐書(shū)》           C、《漢書(shū)》          D、《元史》

9、下列對(duì)北朝時(shí)成書(shū)的《齊民要術(shù)》的表述正確的有

①總結(jié)了8世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)的農(nóng)牧生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)

②是一部歷史、地理、文學(xué)價(jià)值很高的綜合性著作

③詳細(xì)介紹了季節(jié)、氣候和土壤與農(nóng)作物的關(guān)系

④是當(dāng)時(shí)北方民族大融合在文化科技上的反映

A、①③             B、①②④                C、①③④                  D、③④

10、“它的歷史從側(cè)面展示了精英文化與通俗文化是如何相互作用的，同時(shí)也展示了元代中國(guó)有文化修養(yǎng)的精英階層在促進(jìn)這種互相作用時(shí)的新作用”。這里的“它”最有可能是

A、文人山水畫(huà)      B、雜劇      C、昆曲      D、京劇

11、中國(guó)書(shū)法是一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)，不僅歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且影響深遠(yuǎn)。對(duì)下圖書(shū)法字體的表述正確的是

 

 

 

 

 

 

 

           ①             ②                ③                 ④

A、①創(chuàng)始于秦代，字體略長(zhǎng)，飛灑活潑      B、②始于秦朝，成熟并通行于東晉時(shí)

C、③最能體現(xiàn)中國(guó)古代漢字書(shū)法注重規(guī)范法度D、④最能體現(xiàn)古代漢字書(shū)法審美功能超過(guò)實(shí)用功能

12、有人這樣描述中國(guó)古代某時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展情況：“經(jīng)學(xué)，以己意解經(jīng)成為一時(shí)風(fēng)尚；文學(xué)方面，重自由表達(dá)；藝術(shù)方面，采用表現(xiàn)自己意志的自由方法；音樂(lè)方面，通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂(lè)下降，變得單純以低級(jí)的平民趣味為依歸。”這一時(shí)期應(yīng)該是

A、秦朝                  B、漢朝                 C、南北朝             D、兩宋

13、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精彩紛呈、繁花似錦。下列對(duì)其表述不正確的是

A．圖一是東晉顧愷之的作品，注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)

B．圖二是唐朝閻立本的作品，在繼承前代的基礎(chǔ)上，吸取了外來(lái)美術(shù)風(fēng)格

C．圖三描繪了北宋商品經(jīng)濟(jì)繁榮的景象，具有寫(xiě)實(shí)風(fēng)格

D．圖四表現(xiàn)了元代畫(huà)家借物抒情、追求神韻的藝術(shù)特征

14、蘇格拉底認(rèn)為“正義和其他一切德行都是都是智慧……智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事情�！毕铝懈黜�(xiàng)是對(duì)這一觀點(diǎn)的分析，其中比較恰當(dāng)?shù)氖?/B>

A、傾向于相對(duì)主義和主觀主義            B、強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威

C、完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，追求功利  D、認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的

15、古希臘一位哲學(xué)家認(rèn)為，一個(gè)人的靈魂中包含理性、激情和欲望三個(gè)要素，理性在價(jià)值上的無(wú)疑屬最高層次、欲望屬于最低層次……一個(gè)有德行的人應(yīng)該使理性居主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥激情，控制欲望，這是人的靈魂的最佳狀態(tài)。基于這一認(rèn)識(shí)，這位哲學(xué)家進(jìn)一步提出

A、人是萬(wàn)物的尺度   B、美德即知識(shí)     C、建立一個(gè)“理想國(guó)”     D、人按本性要求過(guò)城邦生活

16、這是“一場(chǎng)為現(xiàn)代社會(huì)勾畫(huà)藍(lán)圖的思想運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代民主政治的一些標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值觀的鍛造也正是在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中完成的”。這里所說(shuō)的運(yùn)動(dòng)時(shí)

A、文藝復(fù)興               B、啟蒙運(yùn)動(dòng)            C、宗教改革          D、工業(yè)革命

17、德國(guó)著名學(xué)者迪特里希．施萬(wàn)尼茨在其著作中論述“文藝復(fù)興的終結(jié)”時(shí)寫(xiě)道：“為什么一百三十年之后，創(chuàng)造美的源泉就枯竭了呢？因?yàn)�，一個(gè)意大利人（即哥倫布）和一個(gè)德國(guó)人（即馬�。�路德）把這一孔泉眼堵上了�！毕旅娓黜�(xiàng)表述中，不能反映迪特里希．施萬(wàn)尼茨觀點(diǎn)的是

A、文藝復(fù)興日益沖擊著羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治權(quán)威  B、地理大發(fā)現(xiàn)和宗教改革打斷了文藝復(fù)興的進(jìn)程

C、歐洲的貿(mào)易中心從地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸D、意大利失去了進(jìn)行文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的重要財(cái)源

18、“無(wú)論對(duì)它們的理解正確與否，啟蒙運(yùn)動(dòng)的整個(gè)綱領(lǐng)，尤其是在法國(guó)，是有意識(shí)地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)的�！痹撜撌龇从沉丝茖W(xué)

A、改變了人類(lèi)的宗教信仰            B、擺脫了宗教神學(xué)的束縛

C、影響了人類(lèi)的思想觀念            D、提升了人類(lèi)的物質(zhì)生活

……“青年牧師，供職于圖林根風(fēng)景優(yōu)美地區(qū)之教區(qū)，欲結(jié)交年輕、有教養(yǎng)、有財(cái)產(chǎn)之女士，以結(jié)良緣。除親屬外，其他中介免談。……

19、右圖是《柏林日?qǐng)?bào)》刊登的一則廣告。這則

廣告出現(xiàn)于

A、古羅馬時(shí)期   B、15世紀(jì)以前

C、15世紀(jì)       D、16世紀(jì)以后

 

20、當(dāng)代史學(xué)家西斯馬丁在其《思想的進(jìn)步史》中認(rèn)為，“與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多方面都有明顯的超越。”其“超越”的主要表現(xiàn)不包括

A、以理性主義為核心               B、斗爭(zhēng)矛頭直接指向封建專(zhuān)制制度

C、揭露批判天主教會(huì)               D、提出建立民主與法制社會(huì)的主張

21、“不合宜者，漸漸澌滅，其合宜者，得以永存，此謂天道自然之理。但其說(shuō)與耶穌之旨相反，故各國(guó)儒士，均不服其言。初時(shí)辯駁蜂起，今佩服者漸多，而格致之學(xué)從此大為改變、”這段話提到的學(xué)說(shuō)與下列哪項(xiàng)的內(nèi)容有關(guān)

A、牛頓的運(yùn)動(dòng)三大定律B、法拉第的電磁感應(yīng)現(xiàn)象C、達(dá)爾文的進(jìn)化論D、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論

22、1858年，美國(guó)物理學(xué)家約瑟夫．亨利曾說(shuō)：“19世紀(jì)歷史的顯著特點(diǎn)是，將抽象的理論應(yīng)用于實(shí)用技術(shù)，讓物質(zhì)世界的內(nèi)在力量為智慧所控制，成為文明人的馴服工具�！毕铝懈黜�(xiàng)中，可以印證約瑟夫．亨利觀點(diǎn)的是

A、卡特萊特研制出水力織布機(jī)  B、雅可比制成電動(dòng)機(jī)  C、貝爾發(fā)明電話機(jī)  D、達(dá)爾文提出進(jìn)化論

23、第三次科技革命的浪潮洶涌澎湃，蔚為壯觀。它與前兩次技術(shù)革命相比，既有不同的特點(diǎn)，又呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢(shì)。這具體表現(xiàn)為 

A．新的技術(shù)和發(fā)明超出一國(guó)范圍      B．科學(xué)研究朝著綜合性方向發(fā)展

C．學(xué)科越來(lái)越少且分工越來(lái)越細(xì)      D． 科學(xué)和技術(shù)之間開(kāi)始走向結(jié)合

24、一位美國(guó)史學(xué)家認(rèn)為：“19世紀(jì)歐洲對(duì)世界的支配與其說(shuō)是以其他任何一種手段或力量為基礎(chǔ)，不如說(shuō)是以……為基礎(chǔ)。”該材料中省略的內(nèi)容最有可能是

  A、蒸汽機(jī)          B、內(nèi)燃機(jī)               C、發(fā)電機(jī)            D、電動(dòng)機(jī)

25、顧準(zhǔn)認(rèn)為，西方近代兩股潮流催生了兩種風(fēng)格各異的政治統(tǒng)治，一是經(jīng)驗(yàn)主義，“一寸一寸前進(jìn)”“螺旋上升”，沉著事功。二是理想主義，動(dòng)輒革命，狂飆突起。政治傳統(tǒng)“理想主義”的典型國(guó)家應(yīng)該是

A、法國(guó)                 B、英國(guó)                  C、美國(guó)                D、德國(guó)

26、日前，2012年美國(guó)總統(tǒng)大選落下帷幕，奧巴馬擊敗對(duì)手羅姆尼，贏得連任，再創(chuàng)歷史。美國(guó)總統(tǒng)當(dāng)選后應(yīng)宣誓，誓愿如下：“我鄭重宣誓我必忠誠(chéng)地執(zhí)行合眾國(guó)總統(tǒng)的職務(wù)，并盡我最大的能力，維持、保護(hù)和捍衛(wèi)合眾國(guó)憲法。”作為總統(tǒng)奧巴馬

①是國(guó)家元首、政府首腦和軍隊(duì)統(tǒng)帥   ②有權(quán)任命政府高級(jí)官員  ③無(wú)權(quán)批準(zhǔn)或否決國(guó)會(huì)通過(guò)的法案 ④必須對(duì)國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)接受?chē)?guó)會(huì)的監(jiān)督 ⑤能否連任與民主黨在國(guó)會(huì)所占席位的多少?zèng)]有必然的關(guān)系

A、①②④      B、①②③      C、①③④       D、①②⑤

27、美國(guó)前總統(tǒng)威爾遜在《國(guó)會(huì)政府》的報(bào)告中指出：“我們的憲法之所以恒久，就在于它簡(jiǎn)潔。它是一塊奠基石，而不是一座完整的大廈�；蛘哂镁淅显挶扔鳎核�是根，而不是完美的藤。”材料的實(shí)質(zhì)在于說(shuō)明(　　)

A、1787年美國(guó)憲法比《權(quán)利法案》落后

B、1787年美國(guó)憲法奠定了美國(guó)民主政治制度的基礎(chǔ)，但并不完善

C、1787年美國(guó)憲法總是在不斷完善中

D、這部憲法最大的失誤是種族歧視和君主立憲

28、如圖是畫(huà)于1890年標(biāo)題為“辭退俾斯麥”的歷史漫畫(huà)。

根據(jù)德國(guó)當(dāng)時(shí)的法律，辭退俾斯麥的應(yīng)是

A、帝國(guó)皇帝       B、內(nèi)閣成員           

C、帝國(guó)議會(huì)       D、聯(lián)邦議會(huì)

29、《英國(guó)政治制度史》中說(shuō)：“如果把1688年前后的歷史變化聯(lián)系起來(lái)看，誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)它是英國(guó)政治制度史上的一次以政變?yōu)樾问降母锩�，而且視野拉得越長(zhǎng)，其革命性就越明顯。”這種革命性主要表現(xiàn)為(　　)

A、實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會(huì)向近代民主社會(huì)的轉(zhuǎn)變     B、推翻了封建專(zhuān)制王權(quán)，建立了議會(huì)制共和國(guó) 

C、國(guó)家權(quán)力的中心決定性地自國(guó)王轉(zhuǎn)至議會(huì)        D、工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)獲得了更多的參政權(quán)和選舉權(quán)

30、法國(guó)1875年憲法的一項(xiàng)修正條文宣布：“凡曾經(jīng)統(tǒng)治過(guò)法國(guó)的家族不得當(dāng)選為共和國(guó)總統(tǒng)�！边@一修正條文的意義在于

A、消滅了法國(guó)的家族勢(shì)力         B、恢復(fù)了等級(jí)制度

C、有平民才能當(dāng)選法國(guó)的總統(tǒng)     D、鞏固了共和制度