撥開揮霍之林，我瞧見一顆種子，它的名字叫節(jié)儉；穿過鋪張的火焰，我看到一條清涼的小溪，它的名字叫節(jié)儉；橫渡奢侈之海，我望見一座希望的島嶼，它的名字叫節(jié)儉。

節(jié)儉是一種美德，是綿亙于中華五千年的不變品質(zhì)。它是德行崇高的仁人志士秉持的修身理念；是善于持家治國的主人握有的安家治國之方；是攀比虛榮之人終將吞下的后悔之藥，是窮奢極欲之人暮然回首的幡然徹悟。

北宋宰相寇準(zhǔn)，在任幾十年，始終儉約如一，從不愿建筑樓臺亭閣享樂一番。平民詩人稱贊說：“有官居鼎鼎，無地起樓臺�！庇谑恰盁o樓臺相公”的稱號就在群眾中相繼傳開。清代第一廉吏于成龍力倡節(jié)儉，身體力行：食粗糲、去精細(xì)，減車轎、仆從，不著華麗服飾，婚禮不用音樂。上任三年政風(fēng)社情煥然一新。

古有節(jié)儉之人，今亦不乏節(jié)儉之士。著名影星成龍游覽奧林匹克公園休息時，在自己喝了一半的礦泉水瓶上寫下“成龍”二字，記者問他為什么，他說：“這瓶水我一下子喝不完，如果隨便一放，容易跟別人的弄混了。我拿不到自己的水，別人也不敢喝，這瓶水肯定就浪費了。如果我寫上名字，那么別人就不會弄混，我也可以隨時拿來喝，直到喝完�！彬懵晣�際的影帝，較真執(zhí)著的精神，他崇尚節(jié)儉的可貴品德，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

然而不能秉持節(jié)儉的人自古有之。殷紂王即位不久，命人為他琢一把象牙筷子。賢臣萁子說，“象牙筷子肯定不能配瓦器，要配犀角之碗，白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗糧，只能與山珍海味相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣，住茅草陋屋，而要衣錦繡，乘華車，住高樓。國內(nèi)滿足不了，就要到境外去搜求奇珍異寶�！币浑p“象牙筷子”，最后葬送了商紂王國，它驗證了墨子的一句名言：“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。

今天，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高，消費主義鼓勵人們滿足自身的物欲，很多消費者生活的目的就是為了追求更好的商品。貴的固然好，名牌固然佳。但任何東西的消費都要考慮與自身環(huán)境是否適合，是否和諧。我們今天的物質(zhì)水平已大大超越從前，但資源有限，人均不足，節(jié)儉的大旗仍需扛下去。

如今的節(jié)儉，需要我們樹立審慎的消費觀。它不是勒緊腰帶省吃儉用，不是一切朝向便宜低廉，一味對”超市打折“、”商場促銷“趨之若鶩而不管是否真的需要；不是不顧商品的使用價值，而只求炫耀自己的財力、地位和身份。節(jié)儉，是在審慎地考慮后，合理的消費、有利的消費、長遠(yuǎn)的消費，全面考慮我們的需要程度、東西的時代價值以及經(jīng)濟(jì)承受力和它的長遠(yuǎn)效應(yīng)，這樣才能達(dá)到人與自然的和諧。

當(dāng)然，節(jié)儉的意義已不僅在物質(zhì)上，更多地體現(xiàn)為一種品德，一種作風(fēng)，一種精神。許慎《說文》曰：“儉，約也�！惫�(jié)儉的本意便有著自我約束、克制的意味，使自己思想行為不放肆，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在修養(yǎng)�！暗溎�大于不知足，咎莫大于欲得”。欲望的最大特點就是永遠(yuǎn)難以完全滿足，一旦任其發(fā)展，個人會身心失調(diào)，活在焦慮與失望之中，家庭會出現(xiàn)不和，國家將陷入貧富不均、民心不穩(wěn)的危機(jī)。方志敏亦說“清貧、潔白、樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方”�！翱饲谟诎�，克儉于家”，人人樹立節(jié)儉意識，才能安邦定國，興旺發(fā)達(dá)。

在生活中，也有很多鮮活的人、事在踐行著積極的傳統(tǒng)，發(fā)揚著時代的精神。五松新村劉曉嵐勤儉持家，家里一水多用，廢水靈活利用；銅霞新村張智萍崇尚環(huán)保，回收廢舊紙張，將果皮變廢為寶；新城花園的張曉慶，用曬干的茶葉渣做枕頭，出門自帶環(huán)保袋。這些平凡人物的點點滴滴都在像我們昭示著，節(jié)儉是一種歷久彌新的理念，是一種落實到生活的具體行動。不僅如此，全社會各層面都有著這樣或那樣的節(jié)儉舉措，辦公使用OA系統(tǒng)發(fā)送通知，節(jié)約紙張；賓館引進(jìn)空氣源熱水器，它的耗電量僅是老式電熱水器的四分之一；學(xué)校明文規(guī)定杜絕升學(xué)宴、謝師宴；行政機(jī)關(guān)也取消公務(wù)用車等等。

“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。節(jié)儉，讓我們懂得適當(dāng)節(jié)制與自我約束；節(jié)儉，讓我們懂得承擔(dān)與堅守；節(jié)儉，讓我們懂得以全面整體的思維和關(guān)懷負(fù)責(zé)的心態(tài)去選擇、去處理、去生活。

節(jié)儉，天、地、人皆和。